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应重新评价传统的德育首位论——对儒家德育地位理论的反思

无限美范文论文网 http://www.zhihuibanpai.cn 2019-12-02 16:55 出处:网络 编辑:





    [内容提要] 中国历代儒家都十分重视德育的作用,形成了置德育于首位的优良传统。这一文化传统在 历史上曾起过重要作用。今天看来,仍然不乏。熠熠闪光之处,如揭示了道德教育对维护社会稳定的重要作用, 反映了各个阶。级教育培养后代的一般规律。但继承和借鉴德育首位论的。合理内核时,也应注意其自身所具有的 无法克服的历史局限性,即道德教育决定论的。主观。唯心主义倾向。
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    在中国教育史上,历代儒家都强调德育的首要地位。在新的历史时期,科学地评价儒家“德育首位论”, 对于加强社会主义道德。教育具有重要意义。
    一、把德育排在首位。是一个重要的历史传统
    儒家办学的一个突出特点就是十分重视道德教育,道德教育在儒家教学活动中占有首要位置。儒家所以重 视道德教育,是与他们对道德教育的作用的认识分不开的。
    第一,在儒家看来,道德是一个国家赖以存在。和得以治理的根本。因此,道德教育对巩固。国家政权具有。特 殊的绩效。《左传》说:“德,国家之基也。”《。尚书》言:“德惟治,否德乱。”认为以德。治国,天下就会 太平;否则,社会就会大乱。儒家创始人孔子明确提出德治论,主张以德治国,以德育人。他认为:“道之以 政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”[(1)]就是说,用行政命令来诱导。百。姓 ,用刑法来整齐百姓,老百姓只是勉强克制自己免于犯罪,而不知犯罪是可耻的事情;用道德来教育百。姓,用 礼教来约束百姓,老百姓不但知廉耻,而且人心归服。孔子还认为,统治者道德修养的高低是国家治乱的决定 因素。他说:“为政以德,譬。如北辰居其所而众星拱之,”[(2)]即:统治者有道德,老百姓就会如众星 一样拥戴他。思孟学。派继承并发展了孔子的思想,在《礼记·大学》中明。确提出修身为齐家、治国、平天下的 根本。孔子为政以德的思想,对统治者的道。德行为无疑是一种约束,影响所至十分深远。我国历史上开明的君 主一般都讲求个人修德,良臣义士则视规劝国君修德行善为应尽的职责。
    孟子主张“仁政”,认为加强儒家道德观念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他。说:“善政不 如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”[(3)]这就是说,良好的 道德教育能使人们心悦诚服,以改革其心;而良好的政治手段虽可以防乱于外,但达不到征服人心、使百姓衷 心拥戴的效果,所谓“以力服人者,非心服也,力不赡也:以德。服人者,中心悦而诚服也,如七。十子之服孔子 也。”[(4)]依仗实力使人服从是压服,只有。道德感化说服,才能使百姓心悦。诚服,如同七十多位弟子服 从孔子一样。这里,孟子与孔子的认识是一致的。
    第二,道德是人区别于禽兽的主要标志。孔子说:“今之。孝者。是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何 以别乎?”[(5)]意思是说,孝不仅要子女在物质生活上赡养父母,同时在精神生活特别是态度上,对父 母要尊敬和仰慕,恭而有礼。单纯的物质供养如同饲养狗马之属,不可谓孝。今天看来,孔子的敬养,为孝很 有道理。孟子也说:“人之所以异于禽兽者几希。”[(6)],意即,人与禽兽的区。别就是那么一点点,这点 区别就在于人有“不忍人之心”[(7)]的仁义道德。正如《礼记》所说:“无别。无义,禽兽之道也”,“ 鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”[(8)。]列宁指出 :“本能的。人,即野蛮人没有把自己同自。然界区分开来,自觉的人则区分开来了。”[(9)]儒家以道德为 标准,把自己同自然界区分开来,这种区分虽不尽科学,但毕竟反映了人的自觉,在某种意义上这种认识是有 价值的。而人的道德品质的形成与发展主要是后天教育的结果。孔子认为,“性相近也,习相远也。”[(1 0)]意思是说,人们的性情本是相近的,只因习染的不同,而相距甚远。这里的“性”,是指人的本性,指 先天的素质,“习”就是习染,指后天环境和教育的影响。道德教育是一种有目的、有。计划的环境影响,它比 一般自发的环境的力量更大,是形成。人的道德品质的重要途径。对此,孔子明确指出:“好仁不好学,其蔽也 愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚 不好学,其蔽。也狂。”[(11)]意即,爱好仁德而不爱好学习,其。蔽病是易被人愚弄;爱好聪明而不爱好 学习,其弊病是易放荡不羁;爱好诚实而不爱好学习,其。弊。病是易。被人利用而使自己受害,爱好直率而不爱好 学习,其弊病是易闹出。乱子;爱好刚强而不爱好学习,其弊病是易狂妄不羁。这里,孔子认为,人。们如果不学 习,不接受道德教育,就不能形成仁、智、信、直、勇、刚等各种良好的。道德品质。即使有人具有以上各种良 好的品质,但如果不学习,不接受道德教育,这些好的品质也会分别产生愚、荡、贼、绞、狂等各种不道德的 后果。孟子提出了“性善说”,认为仁义礼智等道德观念的萌芽(“善端”)是先天的,“非由外铄我也,我 固有之也。”[(12)]由于受不良的社会环境的影响,固有的。道德观念逐渐丧失。而道德教育能把已经丧 失的“善端”找回来或将其保持、培养、扩充、发展,排斥环境中的污染和损害。与孟子不同,荀子主张“性 恶论。”,他说:“人性恶,其善者伪也。”[(13)]所谓“伪”,也就是孔子的所谓“习。”在荀子看来 ,道德教育使人“博学,积善而化性”[(14)],能改变人的恶性。之质而迁于善。孟子的“性善”论和荀 子的“性恶论”都是唯心主义的先验论,但他们由此认识到了教育对人的道德品质的形成和发展具有重。要作用 。这种认识是有价值的。
    正是基于以上道德及教育的社会价值观,儒家在办学执教过程中,既重视才能的培养,又致力于封建道德 的教化,主张“君子尊德性而道问学。”[(15)],“君子之学也,以美其身”[(16)],“大学之道 ,在明明德,在亲民,在止于。至善”[(17)],循循诱导弟子门。徒“志于道,据于德,依于仁”[(18 )。],使道德教育在儒家教育实践中处于“为先”的地位,起着统。帅的作用。诚如朱熹在《学校贡举私议》中 所言:“德行之于人大矣,然其实则皆人性所固有,人道所当为,以其得之于心,故谓之德,以其行之于身, 故谓之行。……士诚知用力。于此,则不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。故古之教者,莫 不以是为先。”司马光在《资治通鉴》中指出:“聪明强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者 ,才之帅也,……是故才德全尽,谓之圣人;才德兼亡,谓之愚人;德。胜才,谓之君子;才胜德,谓之小人。 ”在司马光看来,思想品德是统帅,而学问智慧和才干等等只是思想品德借以发挥作用的工具,并且学问才干 等所起作用的性。质,完全取决于人的思想品德的性质。这段。话可谓集中表达了儒家的人才观和教育观。儒家追 效的理想人才是“才德全尽”的圣人,鄙视那些“才德兼亡”的愚人,疾恶“才胜德”的“小人”,立足于现 实,致力于培。养“德胜才”的君子。
    孔子的教学实践很能说明问题。正是这位儒学大师开创了。儒家德育首位的优良传统。他认。为具有高尚的道 德品质是成为圣贤君子的首要条件。他说:“君子怀德”[(19)],君子所经常想的就是道。德。他。说:“ 志于道,据于德,依于仁,游于艺”[(20)]。由此可见他对人的道德品质的。重视。在教学内容的安排上 ,他把道德教育列在第一要项。“子以四教:文,行,忠,信。”[(21)]这里,“行”、“忠”、“信 ”都属于道德教育范畴。由此可以证明,道德教育是孔子教学。的重心。他在谈到知识教育。与道德教育的关系时 说:“弟子入则孝,出则悌,谨而


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